Les sectes : Partie 3

Par le biais de la formation permanente, les entreprises constituent un champ privilégié des sectes qui trouveraient là une part sinon la part la plus importante de leurs ressources. (Voir le réseau WISE de la scientologie, et ci-dessous , la liste sans doute partielle, des organismes-masques de cette organisation) Propositions de formation (management), développement personnel. Utilisation de techniques psychologiques qui visent souvent à déstabiliser l'individu. (Programmation neuro- linguistque, analyse transactionnelle, cri primal, méditation transcendentale...) . Ces pratiques sont nées de recherches cliniques en psychothérapie ou en psychiâtrie. Elles sont généralement exploitées par les sectes, sans que leurs manipulateurs aient généralement la moindre compétgence reconnue.)

( La formation, terrain d'élection des sectes pour pénétrer les entreprises ", Marie-Claude Betbeder, Le Monde 18 septembre 96 )

Autre point marquant : le désir d'obtenir sans cesse davantage des salariés et notamment de l'encadrement a fait sauter un certain nombres de barrières éthiques : l'infiltration des entreprises par les sectes n'est-elle pas rendue possible par la montée en leur sein de comportements contraignants et manipulateurs à l'égard des salariés ?

C'est l'ethnologues Thierry Naffoy, coauteur des Naufragés de l'esprit, des sectes dans l'Eglise catholique avec Jean-Paul Sauzet et Antoine Delestre (Seuil) , qui note : " Il y a des affinités croissantes entre le modèle sectaire et le modèle de l'entreprise : celle-ci réclame toujours plus de dépendance à son égard au détriment des autres appartenances. Elle se veut un micro-univers à elle seule "

3.2. Sectes et mondialisation

Le mot " globalisation " est plus juste ; Deux critiques fondamentales très bien décrites par Denis Duclos, directeur de recherche au CNRS dans le Monde Diplomatique d'Août 2000, ou encore par Gilles Châtelet dans son livre " Vivre et penser comme des porcs "(Gallimard 1998) porte sur les points suivants : d'une part la globalisation(en tant que multiplication des interrelations) se structure par emprunt au modèle du marché donc reproduit les comportements des " places financières " de la planète et d'autre part le fait que les sociétés humaines se développent par la " délibération décision " et le libre jeu des individus au sein de corps intermédiaires multiples qui jouent parfois le rôle de contre-pouvoirs.

Or ces MEDIATIONS ralentissent tout processus de " globalisation " qui suppose une pouvoir de gestion et décision supra-national, planétaire. C'est un premier élément : la lutte contre les médiations. Le second est la soumission inconditionnelle des agents à l'autorité centrale, l'adhésion à ses objectifs et à son idéologie manifeste ou implicite. Quelle meilleure école de " globalisation " que la secte dans laquelle ces deux caractères sont généralement acquis !

" Le plus difficile à domestiquer c'est l'agora : la réflexion-délibération et, par derrière, l'état... qui repose sur la délibération-décision du " peuple " au travers d'un système complexe de médiations ",

Le supra - national économique lui, rejoint directement les agents économiques.

page 166 : " La démocratie ne se déduit pas d'une optimisation de possibles préexistants, mais surgit par le pari, infiniment plus généreux et donc infiniment plus risqué d'une excellence des virtualités de la multitude et de l'aptitude de celle-ci à la dispenser "

page 74 : " l'arène nationale économique et financière viendra bien à bout de l'arène politique "

Enfin, dans SECTES ET DEMOCRATIE , ( Françoise Champion et Martine Cohen), on pourra lire la troisième partie : " Sectes et mondilalisation des phénomènes religieux "

" la mondialisation des échanges qui, dans le domaine religieux comme dans les autres, met fin à tous les monopoles et crée, par vagues d'approfondissement successives, une situation de pluralisme généralisé, avec la même gamme d'effets que dans les domaines non religieux: importations et métissages (avoués ou ignorés), volonté d'internationalisation ou désir de repli identitaire. En outre, la généralisation du pluralisme met en scène, non plus des confessions différentes appartenant au même domaine culturel, mais une infinité déconcertante de pratiques et de croyances dont certaines n'ont plus qu'un lointain rapport avec l'idée communément admise de ce qu'est une religion. (l'authenticité religieuse ou spirituelle ?) particulièrement lorsqu'il s'agit des self-religions individualistes à dimension cultuelle collective réduite et qui adoptent sans états d'âme une gestion de type capitaliste.

De plus, la libéralisation du marché - en religion comme ailleurs - laisse la voie libre à des entrepreneurs indépendants qui séduisent moins par leur rattachement parfois très flou à une tradition religieuse que par leur capacité à proposer une offre de salut à l'efficacité immédiate ou présentée comme telle, avec tous les risques liés à cette situation de dérégulation. Dans certains cas, la logique d'entreprise et de marchandisation apparaît tellement prégnante que l'objectif religieux tend à se dissiper, au moins au regard extérieur. Cette retombée équivoque du pluralisme religieux ne peut que maintenir le problème des sectes au cur du débat social."

3.3 Sectes et psychologies individuelle

3.4 L'aspect sociologique .

3.5 L'Islam est-il passé à L'Ouest ?

Olivier Roy, dans Esprit , Août-Septembre 2002,
En introduction à son ouvrage paru en septembre au Seuil, « l'Islam mondialisé », l' auteur tente de mettre à jour des « courants » qu'il appelle « transversaux », parce qu'ils traversent aussi bien l'islam, le monde arabe, musulman, que les Églises chrétiennes, en particulier dans leurs déviances plus ou moins « charismatiques ». Voici, très brièvement résumés, ces courants qui semblent à l'auteur traverser « les mondes religieux » de la planète, et rendent ainsi chaque groupe, église, communauté bien plus dépendants de la culture mondialisée que de la foi ou de la religion qu'ils affichent.

L'auteur, page 120, prend soin de noter que cet « anti-intellectualisme se retrouve par ailleurs dans les mouvements charismatiques chrétiens » et renvoie aux travaux de Danièle Hervieu-Léger sur la recomposition du christianisme en Occident.
Il renvoie également à l'ouvrage d'Abdelwahab Meddeb, « La maladie de l'islam » Seuil février 2002. Ouvrage à conseiller vivement à quiconque souhaite comprendre ce qui se passe non seulement « en islam », mais également « en christianisme »

Et puisque la question du « religieux » nous oblige à chercher à comprendre ce qui se passe, aujourd'hui, en islam, voici quelques publications très riches en analyses éclairantes sur notre temps :

« Manière de voir »
« Islam contre Islam »
août 2002 (Le Monde diplomatique)

Outres les prestations d'Ignatio Ramonet, Alain Gresh, Jacques Berque, Olivier Roy, Mohamed Tozy , Juan Goytisolo et vingt autres , ce numéro offre de nombreuses références d'ouvrages et de sites sur tous les aspects de la culture arabe et de la religion musulmane.

publie dans son numéro 263 de mars 2002, sous la plume de Bernard Blandre, un dossier sur les organisations à caractère sectaire dans le monde arabe et musulman (10 pages) (Al Qaida et ses filiales, le Wahhabisme'etc.)

Aout-Septembre 2001 : Numéro consacré essentiellement à divers aspects du monde musulman. (pages 78 à 202)

Octobre 2001 : Entretien avec Abdelwahab Meddeb : La maladie de l'Islam, introduction à la publication d'un ouvrage essentiel, au Seuil, en février 2002 :

3.6 « RELIGION ET POLITIQUE »

Si vous souhaitez recevoir une présentation des 24 intervenants (Olivier Roy, Roger-Pol Droit, Danielle Hervieu-Léger, Marcel Gauchet... un résumé de leur intervention et pour chacun une brève bibliographie,
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Les actes du colloque seront publiés en Septembre 2003. Vous pouvez vous inscrire pour les recevoir auprès de m-tremblais.culture@ville-lemans.fr